ISSN:3091-1796 DOI:https://doi.org/10.56519/m53mcx79 Vol.4No.8PP.1-12 Febrero2026 ALLIKAWSAY:EVALUACIÓNDELOBJETIVO4,LITERALA.DELALEYORGÁNICADEECONOMÍAPOPULARYSOLIDARIAYSUSIMPACTOSENLACOMUNIDADSANTABARBARAALLIKAWSAY:EVALUATIONOFOBJECTIVE4,PARAGRAPHA.OFTHEORGANICLAWONPOPULARANDSOLIDARITYECONOMYANDITSIMPACTONTHESANTABARBARACOMMUNITYElizabethIdaniaChicaizaQuiñónez1,MaríaBelénBravoAvalos2{elizabeth.chicaiza@uaw.edu.ec1,maria.bravo@espoch.edu2}Fechaderecepción:19/01/2026/Fechadeaceptación:12/02/2026/Fechadepublicación:13/02/2026RESUMEN:ElpresentetrabajodeinvestigaciónestudialaprácticadelObjetivo4,letraa)delaLeyOrgánicadeEconomíaPopularySolidaria(LOEPS)enlacomunidaddeSantaBárbara,cantónCotacachi,Ecuador,desdeelpuntodevistadelacosmovisióndelAlliKawsayoBuenVivir.Lafinalidadesencialesescudriñarlarelaciónquehayentreelideariojurídicoestatalylapraxissocioeconómicaterritorial,respectodefenómenostalescomoelasociacionismojuveniloladisolucióndeltejidosocial.Lametodologíautilizadaescualitativa,decarácterdescriptivo-explicativo,medianteentrevistassemiestructuradasalamuestrade28comunerosylaobservaciónactivaenlosentornosdetrabajocolectivo.Losresultadosdeestabúsquedaevidencianunanotableasimetría:mientrasexisteunconocimientouniversaldelAlliKawsay(100%),un85,2%desconocelaLOEPS,yellosetraduceendistanciamientoentrelapolíticapúblicaestatalylaprácticaterritorial.Alaque,apesardeeseanalfabetismojurídicoinstitucional,lacomunidadpresentaunaresilienciabasadaenlaautosuficienciayelcuidadodelavida(92,9%),manteniendoinstitucionesancestralescomolaminkaylareciprocidad(78,6%).Porotrolado,lafaltadeconexiónconlonormativoylamigraciónhacialosespaciosurbanosrepresentanriesgosparalatransmisiónintergeneracionaldeconocimientosylasoberaníaalimentaria.SepuedeconcluirquelaprácticadeunBuenVivirnoseencuentrasupeditadaalaleyformalsinoalaacciónlocalylaresistenciacultural.Existelanecesidaddediseñarpolíticaspúblicasqueseancontextualmenteválidasyquetrasciendanlalegalidadmercantilparafortalecerlaautogestióncomunitariamediante 1UniversidadInterculturaldelasNacionalidadesyPueblosIndígenas"AmawtayWasi",https://orcid.org/0009-0005-1541-5609.2EscuelaSuperiorPolitécnicadeChimborazo(ESPOCH),https://orcid.org/0000-0002-5999-4690.
ISSN:3091-1796 procesosdeacompañamientoqueconvalidenlosconocimientossituadosdelasculturaskichwas.Palabrasclave:Allikawsay,sostenibilidad,transformaciónsocial,economíasocialysolidariaABSTRACT:ThisresearchstudyexaminestheimplementationofObjective4,lettera)oftheOrganicLawonPopularandSolidarityEconomy(LOEPS)inthecommunityofSantaBárbara,Cotacachicanton,Ecuador,fromtheperspectiveoftheAlliKawsayorGoodLivingworldview.Themainpurposeistoexaminetherelationshipbetweenthestate'slegalideologyandterritorialsocioeconomicpracticewithregardtophenomenasuchasyouthassociationsandthedissolutionofthesocialfabric.Themethodologyusedisqualitative,descriptive-explanatory,throughsemi-structuredinterviewswithasampleof28communitymembersandactiveobservationincollectiveworkenvironments.Theresultsofthisresearchrevealanotableasymmetry:whilethereisuniversalknowledgeofAlliKawsay(100%),85.2%areunawareoftheLOEPS,andthistranslatesintoagapbetweenstatepublicpolicyandterritorialpractice.Despitethisinstitutionallegalilliteracy,thecommunityshowsresiliencebasedonself-sufficiencyandcareforlife(92.9%),maintainingancestralinstitutionssuchasminkaandreciprocity(78.6%).Ontheotherhand,thelackofconnectionwithregulationsandmigrationtourbanareasposeriskstotheintergenerationaltransmissionofknowledgeandfoodsovereignty.ItcanbeconcludedthatthepracticeofGoodLivingisnotsubjecttoformallawbuttolocalactionandculturalresistance.Thereisaneedtodesignpublicpoliciesthatarecontextuallyvalidandtranscendcommerciallegalityinordertostrengthencommunityself-managementthroughsupportprocessesthatvalidatethesituatedknowledgeofKichwacultures.Keywords:Allikawsay,sustainability,socialtransformation,socialandsolidarityeconomyINTRODUCCIÓNEnestosdíasdecrisiscivilizatoria,ambientalyeconómica,eldebatesobreelconceptodedesarrollohapasadodeconcepcionesinflacionariascentradasenelcrecimientoeconómicolinealaotrasalternativasvinculadasaunacosmovisiónancestral.Anivelglobal,esabúsquedadelasostenibilidadhaimpulsado,porejemplo,aqueconceptoscomoeldelaEconomíaSocialySolidaria(ESS)seconviertanenlasrespuestassistémicasalaexclusióndelmercadoformalyaladegradacióndelosecosistemas(1).Enloandino,elpuntofocaldeestaevolucióneselAlliKawsayoSumakKawsay(BuenVivir),unacategoríaontológicaqueestablecelaarmoníamultidimensionalentrelossereshumanos,lacomunidadylanaturaleza,yqueimponelímitesalavancedelaacumulaciónmaterialcomoúnicoindicadordelprogreso(2).
ISSN:3091-1796 P orsuparte,Ecuador,alconstitucionalizarelBuenViviren2008,establecióunmandatojurídico.Inédito,paradefiniralsistemaeconómicocomoelsocialysolidario.Deestamanera,sepromulgaen2011,tambiénenestemarconormativo,laLeyOrgánicadeEconomíaPopularySolidaria(LOEPS)(3).Elpropósitodelaley,deformaparticularenrelaciónconsuObjetivo4,literala,persigueabrir,diríayo,el“procesodeproducción,elprocesodeconsumoyelprocesodeintercambiodebienesyserviciosquesatisfacenecesidadesantesreconociendoellucro”(4).Entodocaso,lasmiradasdelaliteraturaacadémicacontemporáneavanenelsentidodeadvertirlaexistenciadeuna"institucionalizaciónvacía",afirman,delBuenVivir,estoes,dondelaretóricaestatalolanormativatécnicatienenescasarelaciónconlaprácticaenlosterritoriosindígenas(2),(5).Basesteóricasyreferenciales.Labaseconceptualalaqueestainvestigaciónapelaseidentificaconunaseriedetrespilaresantropológicosdelarealidadandina,yconlateoríaeconómicasocial:1.ElAlliKawsaycomopraxisdevida:noessólounconceptofilosóficobastanteabstracto;esunaformadegobernanzacomunitariaqueponedemanifiestolaminka(trabajocolectivo),oelrandi-randi(reciprocidad).AutorespiensanqueelBuenViviresunaclasedegobernanzaquehaceposiblelareproduccióndelavidacomounaformadeoposiciónalaindividualidadmoderna(5).2.EconomíaPopularySolidaria(EPS):Nocomoeconomíamarginal,sinocomounaorganizacióndeprocesosorientadosalasatisfaccióndenecesidades.LoquelaLOEPSencuentracomonecesidadderegularestosprocesos,unestudioprevioindicaquelaLOEPStiendeaimponerestructurasburocráticasquepuedenestrangularlalógicacomunalorgánica(6).3.Sostenibilidadycosmovisión:Lasostenibilidadylacosmovisión:LarelaciónconlanaturalezaapartirdelascomunidadescomolasdeCotacachinoessoloutilitaria;elrespetoala"PachaMama"esunejetransversalquedeterminaquéesloqueseproduceycómoesqueserealizaelintercambio,unaadecuadaprácticadeunasostenibilidadbiocéntrica(7),(8).EnlalocalidaddeSantaBárbara,cantónCotacachi,ladisyuntivaentrenormaylarealidadseobservaconclaridad.Siendounacomunidadquemantieneunaestructuracabildalyquehaconseguidounfortalecimientodesupropiaidentidadkichwa,estebinomioseencuentraamenazadoporlasalidadejóvenesasumiendoelretodebuscarnuevasoportunidadesenotroscentrosurbanosyelnohaberreterritorializadolapolíticapúblicacomúnmenteconocida(9).LacuestiónprincipalquesubyaceenestacomunidadesquelosmecanismosqueofertalaLOEPSdevieneneneldiseñodelentornodeunaeconomíademercadoformal,ajenoalasdinámicasdeautogestiónysoberaníaalimentaria,quelamismacomunidaddeSantaBárbarapromueve.
ISSN:3091-1796 La justificacióndeesteestudioessocial,enrazóndelaurgenciadesalvaguardareltejidocomunitarioylatransmisióndesaberes;jurídica,porelpropósitodecontrastarlaeficaciarealdelaLOEPSejercidaenterritoriosdepueblosynacionalidades;yterritorial,aportandodatossituadossobrelaZonaAndinadeCotacachi(10).Entonces,elobjetivogeneraldeestainvestigacióncompartelaevaluacióndelcumplimientodelObjetivo4,literala)delaLOEPS,esencialmenteyladeterminacióndesusimpactosrealesenlasostenibilidadsocioeconómicayculturaldelacomunidadSantaBárbaraduranteelperiodo2022-2025.Tabla1.PrincipiosdelAlliKawsayversuslosPrincipiosdelaLOEPS PrincipiodelAlliKawsay(Filosófico) PrincipiodelaLOEPS(Legal) ComentariossobrelaSinergiaoDiscrepancia ArmoníaconlaNaturalezayelSerSocial Responsabilidadsocialyambiental Sinergia.Ambosdiscutenun"equilibrio",aunquelaLOEPSlorelatadesdeelámbitodelaresponsabilidad,nodelanociónholísticadelanaturalezacomosujetodederechos. ReciprocidadyRedistribución Distribuciónequitativaysolidariadeexcedentes;Prelacióndeinteresescolectivossobreindividuales Sinergia.Laleyafirmaprácticasancestralescomoelprincipiodelareciprocidad(minka)ylaredistribuciónpropiasdelacosmovisiónandina. AutogestiónyDemocracia Autogestión;Organizacióndemocrática:“unsocio,unvoto” Sinergia.Laleygarantizalaautonomíaylaformadegobernanzaquelascomunidadesyaestabanpracticandodemaneraconsuetudinaria. Progresiónnoligadaalpatrimoniomaterial Fortalecimientoydinamizacióndelaproducción,comercializaciónyfinanciamiento Discrepancia.ElAlliKawsayreniegadelprogresomaterial,encambio,laLOEPShaceusodeunlenguajesobrecrecimientoysuinserciónalmercado,locualpuedeinvertirelidealquesesuspendedesdelafilosofía. LainvestigaciónponeapruebaelcumplimientodelObjetivo4,literala)delaLeyOrgánicadeEconomíaPopularySolidaria(LOEPS)enlacomunidaddeSantaBárbara,Cotacachi,contrastandodelAlliKawsay(11,12).Acudiendoaunainvestigacióncualitativayentrevistasa28comuneros,seinsertaunacríticaalacontraposiciónnormativaestatalylasituaciónterritorial:silaLeydeAlliKawsayesuniversal(100%),laLOEPSesdesconocidaenun85,2%,sesostienequeesestacomunidadquesostienesueconomíaysostenibilidadambiental(92,9%)porlavoluntaddeautogestaroprácticasancestralescomolaminka(78,6%),ynoporlagestióndelapolíticapública.SolamenteseconcluyequeellenguajemercantilistadelaleyseencuentraencontradicciónconlavisiónintegraldelBuenVivir,porloqueurgeterritorializarlasleyesparamitigarriesgoscomolamigraciónjuvenilygarantizarquelatransmisióndesaberesnoseinterrumpa(13).
ISSN:3091-1796 MATERIALESYMÉTODOSLainvestigaciónsefundamentóysustentóenunparadigmainterpretativoconunenfoquecualitativoysociojurídico,parapoderexplorarelcontenidonormativo,pero,además,explorarlossignificadosypercepcionesquelosciudadanosdeSantaBárbaradanalAlliKawsayyalaaplicacióndelaley.LainvestigacióncombinóunniveldescriptivoparapoderdescribirelestadodelBuenViviryunnivelexplicativoparapoderexplicaralasconsecuenciasdelosdiferentescambiosenlasformasdeuntejidocomunitario.Considerandolaprocedencia,esunainvestigacióndecampo,entantoquelosdatosempíricosseobtuvierondelcontactoconsusactoressocialesdirectamenteenelterritorio.Asítambién,serealizóunarevisiónexhaustivadedocumentosynormativalegal(incluyendolaConstitucióndel2008ylaLeyOrgánicadeEconomíaPopularySolidaria(LOEPS)).Esteanálisisseverificóconlaliteraturacientíficarecogidaenbasealoscriteriosderelevanciatécnicayactualidad,conrelaciónalostemasdeEconomíaSocialySolidaria.Larecogidadeinformaciónprimariatuvolugarapartirdelaaplicacióndedostécnicasprincipales:Entrevistassemiestructuradas:Seaplicóaunamuestrade28informantes.Lapoblaciónincluyóajóvenes,adultosyancianosdelacomunidaddeSantaBárbara,permitiendoabducirlapercepciónintergeneracionalrelativaalcumplimientodelObjetivo4delaLOEPS.Observaciónparticipante:Lainvestigadoraconvivióconlosactoreslocalesenlasactividadesyenlasmingas.Estatécnicasirvióparalacomprensióndesignificadosyemocionesquesuperanlacomunicaciónverbal.Tabla2.Metodológicodelainvestigación. Componente Detalletécnico Enfoque Cualitativo-interpretativo Población/muestra 28comunerosdeSantaBárbara(Muestreonoprobabilístico) Técnicas Entrevistasemiestructuradayobservaciónparticipante Instrumentos Guíadeentrevistaydiariodecampo Análisisdedatos Análisisdecontenidoyestadísticadescriptivadefrecuencias(14)
ISSN:3091-1796 Lo sdatosrescatadosenlasentrevistasfueronsistematizadosconelpropósitodeidentificarfrecuenciasderespuestayporcentajesdepercepciónenrelaciónconlaaplicacióndelosprincipiosdelBuenVivir.Luego,serealizóunatriangulacióndelainformación,dondesecruzaronloshallazgosdecampoconlosprincipiosteóricosdelAlliKawsayjuntoconelmarconormativodelaLOEPS,conelobjetivodeversihabíasinergiasodiferenciasentrelosmismos.RESULTADOSLosresultadosdelainvestigaciónnosmuestranlacomplejarealidadsocioeconómicayculturaldelacomunidaddeSantaBárbarafrentealaspremisasqueesgrimelaLeyOrgánicadeEconomíaPopularySolidaria(LOEPS).ApartirdelatriangulacióndelainformacióncualitativaycuantitativaevidenciamosquelaoperacionalizacióndelObjetivo4,literala)delaleyobjetodeestudionohaconseguidounaterritorializaciónoperandodemaneraasincrónicarespectodelaprácticacomunitariadelAlliKawsay.Dimensióncognitivaladistanciaquehayentrelacosmovisiónylanormativaestatalelprimeranálisisestácentradoenelniveldeapropiacióndelconceptodeloshabitantes.Elsaberancestralquelegaronsusabuelosesabismalmentedistintodelsabertécnicoqueemanadelalegislaciónvigente(15).Tabla3.ConocimientoyPercepcióndelAlliKawsayfrentealaLOEPS VariabledeEvaluación RespuestasAfirmativas(n=28) Porcentaje(%) DetalleyObservaciones ConocimientodelAlliKawsay 28 100% Conocimientouniversalyvivencialdelconcepto. Vidaacordeaprincipios(respeto,solidaridad) 23 82,1% PercepcióndeaplicaciónmayoritariadelosvaloresdelBuenVivir. ConocimientodelaLOEPS 4 14,8% Elevadoanalfabetismojurídicoinstitucional(85.2%). Percepcióndebeneficiodelaley 0 0% Altaincertidumbre;ningúnencuestadoafirmaunbeneficiodirectotangible. ElconocimientoplenodelaculturadelAlliKawsayseelevaauntotalde100%,loquenosindicaqueesteconocimientonoesunsimpleconstructoteóricoajeno,sinoelhiloconductorquearticulalaidentidadenSantaBárbara.Encontraposición,lafaltadeconocimientodelaleyLOEPS,queseestableceenun85,2%,ponedemanifiestounadeficienciaenladivulgacióndelaspolíticaspúblicas,inhibiendoelaccesodelacomunidadalosmecanismosdefinanciamientoycomercializaciónquelaleygarantizaenelObjetivo4.
ISSN:3091-1796 Figura1.ContrastedeConocimiento:AlliKawsayvs.LOEPSFuente:Elaboraciónpropiaconbaseendatosdelestudio.LarepresentacióngráficaquemuestralaFigura1,hacehincapiéenla"asimetríacrítica"entrelaculturaylaley.EnunextremoelAlliKawsayinundaelmarcocognitivodelacomunidad,mientrasquelaleyLOEPSseinvisibiliza.Estadistanciaindicaquela"institucionalizacióndelBuenVivir"enelEcuadorseerigecomounprocesodearribahaciaabajoyquenosehaentrelazadoenlaestructuradesaber-poderdelascomunidadesrurales(16).Dimensiónprocedimentalsostenibilidaddelaprácticaancestralyterritorio.Lasegundadimensiónevalúaelgradodevigenciadelasinstitucionessocialesindígenasysucorrelaciónconlasostenibilidadbiocéntrica.Tabla4.Vigenciadeprácticastradicionalesyconcienciaambiental Prácticaovalorcomunitario RespuestasAfirmativas(n) Porcentaje(%) Interpretacióntécnico-social Mantenimientodelaminkayayudamutua 26 78,6% Vigenciarobustadelareciprocidadcomobaseeconómica. Respetoalanaturalezayculturalocal 25 92,9% Compromisoconlasostenibilidadporencimadellucromaterial. Trabajoorientadoalbien 17 59,3% Cohesiónsocialmoderadamente
ISSN:3091-1796 c omún alta,alineadaalasolidaridad. Percepcióndecambiospositivosensaberes 25 89,3% Visiónoptimistasobrelaresilienciaculturaldelacomunidad. Lacontinuidaddelaminka(78,6%),nosdafedequeSantaBárbaraincorporaunsistemadeautogestióndemocráticaqueesanteriorysuperioralaformalizaciónreclamadaporlaLOEPS.Elrespetocasiabsolutoalanaturaleza(92,9%)aducequelacomunidadsícumpledeformaorgánicaconlaresponsabilidadambientalparaelcumplimientodelosrequerimientoslegales.Sinembargo,soloun59,3%delosencuestadosapreciaqueseprimaelbiencomúnsiempre,locualseñalaunatensiónincipienteproducidaporlairrupcióndelógicasindividualespropiasdelaeconomíademercadoexterna(17). Figura2.SostenibilidaddeprácticasyvaloresenSantaBárbaraFuente:Elaboraciónpropiaconbaseendatosdelestudio.LaFigura2,delgráficodebarrasapiladasreflejaquelasostenibilidadenSantaBárbaranodependedeincentivosestatales,sinoquenacedelafortalezadesusvaloresculturales.Laprevalenciadel"sí"enelrespetohacialanaturalezayenlarealizacióndeprácticastradicionales,indicaunacomunidadque,enlapráctica,esuncolectivonosólodelaeconomíapopular,sinodeunaeconomíapopularysolidariaextremadamenteeficazenlareproduccióndelavida,aunquenoloseaenelsentidodelaacumulacióndecapital(18).Finalmente,seanalizólapercepcióndetransformaciónydesafíogeneracionalylavisióndefuturodelacomunidadfrentealasamenazasexternas.
ISSN:3091-1796 Figura3.PercepcióndecambiospositivosenlaunidadysaberesFuente:Elaboraciónpropiaconbaseendatosdelestudio.LaFigura3desectoresmuestraunoptimismonotablerespectoalfortalecimientodelaestructurasocialenausenciadelatransmisióndesaberes,un89,3%.Laadvertenciadelresultadodebehacersefrentealasituacióndelamigraciónjuvenil.Lasentrevistasevidencianque,apesardelintentodeconservarlaunidad,eltrasladodelosjóveneshacialoscentrosurbanoscausaunarupturadelejerciciocotidianodelAlliKawsay,generándoseasíunvacíoquelasnormativasvigentesnologranmitigaralsermercantilistasycentrados.EsteanálisisderesultadosllegahastaelpuntodecorroborarqueelejerciciorealdelBuenVivirnoestáenlasleyes,sinoenlaresilienciayenlaacciónlocaldeviviryapropiarsedelAlliKawsayenelterritorio.DISCUSIÓNLabrechaentreelEstadoplurinacionalylaeficacianormativaelhallazgodeun100%deconocimientodelAlliKawsayfrenteaunescaso14.8%deconocimientodelaLOEPSponedemanifiestoloqueLuzuriagaMuñozyRuizCastillo(3)describencomoladistanciaentreloqueseestablecíaconunanormativaplurinacionalylaexistenciadeun"Estadomonocultural"camufladocomoplurinacional.Estaasimetríadacuentadeque,apesardequeelBuenVivirhasidoconstitucionalizado,nosehalogradoquesuimplementacióntécnicallevadaacaboatravésdelaLOEPS,porelcontrario,logrepermearlaestructuradesaber-poderdelascomunidadesrurales.TalcomodefiendeAcosta(1),lainstitucionalizacióndelBuenVivirhacorridoelriesgodevaciareseconceptodecontenidoemancipadorparatransformarelBuenVivirenunaherramientainstrumentaldegestiónadministrativaquelascomunidadescomoSantaBárbarapercibencomolejanaoinexistente.
ISSN:3091-1796 Ontologíadelcuidadovs.lógicademercadolosresultadosnosindicanqueel92,9%delaspersonascomunerasanteponenlaconsideraciónhacialanaturalezaylaculturalocalfrentealbeneficioeconómico.EstedatonosparecedesumaimportanciacuandolocontrastamosconelObjetivo4,literala)delaLOEPS,elcualnoshabladela"dinamizaciónmercantil"ydela"comercialización"(4).Anivelfilosófico,aúnhayunadiscrepancia:laleypretendeinsertaralosactoresenelmercadomientrasquelacomunidaddeSantaBárbara,porelcontrario,predicauna"economíadelcuidadoydelavida".AutorescomoInucaLechón(5)yDávalos(10)afirmanqueestaresistenciaasertotalmentevinculadosalaeconomíadeintercambioeslaquepermitemantenerlaidentidadkichwa;elloimplicaquelaLOEPSpresentaunsesgoproductivistaqueescondelasprácticasdeintercambioquenosonmonetariasydereciprocidad,quesonaquellasquepermitenquelasustentabilidadvivaenelterritorio.Erosióndeltejidosocialyeltemadelamigración,aunqueel78,6%departicipantesdeltallersostienequesemantienelaminka,caeaun59,3%lapercepcióndeltrabajoporelbienyporqueestadisparadaalabajaseencuentracoincidiendoconelartículodeFloresEndaraetal.(7),(19)sobreelcontextodelascomunidadesdeCotacachifrentealaglobalización.Lamigraciónjuvenil,unfactordisruptorreconocidoenlasentrevistas,ocasionaloquellamamosuna"fugadesaberes"quelaLOEPSnocontempla(apuntasoloalaformalizacióndeasociacionesproductivas)(20).Dealgunamaneralaleydejadeladolareproducciónsocialdelacomunidad,dadoque,silosjóvenesnoseiránforzosamentedellugar"heredando"laprácticadelaminka,alfinallaestructuradelaEconomíaPopularySolidariaenlacomunidaddeSantaBárbarapuedecaeryconvertirseenunaestructuradesubsistenciaindividualistalejanaalAlliKawsay(21).Porlocualesenúltimainstanciatambiénunasíntesisdelaresilienciacomunitaria.Enconclusión,ladiscusiónllevaríaapensarqueuna"resilienciadehecho"enSantaBárbaracontrastaconuna"omisióndederecho",esdecirquelacomunidadsícumpleunaseriedeprincipiosdesolidaridadyrespetoambientalnoporlafuerzadelapolíticapúblicasinoporunaherenciacultural.Dichoproceso,queparaQuijano(22)formapartedelacolonialidaddelpoder,unavezquelasleyessonelaboradasdesdeunacentralidadurbana,haciendocasoomisodelosritmosynecesidadesdelaperiferiaindígena,la"dinamización"queproponelaLOEPSconstituye,entérminosprácticos,unacategoríaqueseencuentraausenteyquedejaalacomunidadenlaposibilidaddereactivarsupropiaautonomíaapartirdelaauto-gestión,haciendodelAlliKawsayunmecanismoderesistenciafrenteaunmarconormativoquenoconcluyedeasimilarlosydeentenderlos.
ISSN:3091-1796 CONCLUSIONESLlegamosalaconclusióndequelainoperanciadelanormativafrentealaidentidadculturalllamadelaexistenciadeunacríticadesconexiónentrelaLOEPSylacomunidaddeSantaBárbara,evidenciadoporun85,2%dedesconocimientodelaleyfrenteaun100%deapropiacióndelAlliKawsay.ElObjetivo4,literala),queintentaactivarlaproducciónylacomercializaciónnohapodidoserterritorializadoyhadevenidoenunmarcolegalnominal,ajenoalasdinámicasdecomunicaciónydeorganizacióndelospuebloskichwas.RespectoalaresilienciadelaautogestiónancestralseencuentraqueelBuenVivirenlacomunidadnodependedelempujeestatal,sinoquedependedelavigenciadeinstitucionescomolaminkaylaayudamutua(78,6%),asícomodelfuertecompromisoporejercerelrespetohacialanaturaleza(92,9%).Lacomunidadconectauna"economíadelavida"sostenidaenlareciprocidadylaautogestiónyllenadeunamaneraorgánicalosprincipiosdelasolidaridadquelaleyintentaformalizar,perosegúnsuspropiosritmosyescalasdedesarrollo.Lavulnerabilidadtambiénfrentealabrechageneracionales,cuandomenos,lasostenibilidaddelAlliKawsayenfrentaunaamenazaestructural,pueslamigraciónjuvenilhacialoscentrosurbanostiendearomperlatrasmisióndelossabereseirdebilitandolasredescolectivasydelconvivir,aunqueexisteunadosisdeoptimismoporlafuerzadelfortalecimientosocial(89,3%);lafaltadepolíticaspúblicasquearticuleneldesarrolloeconómicoconelarraigoterritorialhacequelacomunidadseavulnerableantelaslógicasdelaindividualidadquevandeformandolavidacomunitariayelBuenVivir.REFERENCIASBIBLIOGRÁFICAS1.AcostaA.ElBuenVivir.SumakKawsay:Unaoportunidadparaimaginarotrosmundos.RevistadeEconomíaMundial.2013;265–9.2.GudynasE.Buenvivir:Germinandoalternativasaldesarrollo.2011.3.LuzuriagaMuñozED,RuizCastilloS.AntecedenteshistóricosdelaPlurinacionalidadydelSumakkawsayenelEcuador.RevistadeDerechodelaUniversidadNacionaldelAltiplanodePuno.2024;9.4.AsambleaNacionaldelEcuador.LeyOrgánicadeEconomíaPopularySolidaria.RegistroOficial444.2011.5.InucaLechónJ.GobernabilidadcomunitariadelospuebloskichwasdelaparroquiadeSanRafaeldelaLaguna,cantónOtavalo.Quito;2017.6.ArteagaCruzEL.BuenVivir(SumakKawsay):definiciones,críticaeimplicacionesenlaplanificacióndeldesarrolloenEcuador.CentroBrasileirodeEstudosdeSaúdeRiodeJaneiro,Brasil.2019;41:907–19.
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