ISSN:  
3091-1796  
Vol. 4 No. 8 PP. 1-12  
DOI:  
https://doi.org/10.56519/m53mcx79  
Febrero 2026  
ALLI KAWSAY: EVALUACIÓN DEL OBJETIVO 4, LITERAL A.  
DE LA LEY ORGÁNICA DE ECONOMÍA POPULAR Y  
SOLIDARIA Y SUS IMPACTOS EN LA COMUNIDAD SANTA  
BARBARA  
ALLI KAWSAY: EVALUATION OF OBJECTIVE 4,  
PARAGRAPH A. OF THE ORGANIC LAW ON POPULAR AND  
SOLIDARITY ECONOMY AND ITS IMPACT ON THE SANTA  
BARBARA COMMUNITY  
Elizabeth Idania Chicaiza Quiñónez1, María Belén Bravo Avalos2  
{elizabeth.chicaiza@uaw.edu.ec1, maria.bravo@espoch.edu.ec2}  
Fecha de recepción: 19/01/2026 / Fecha de aceptación: 12/02/2026  
/ Fecha de publicación: 13/02/2026  
RESUMEN: El presente trabajo de investigación estudia la práctica del Objetivo 4, letra  
a) de la Ley Orgánica de Economía Popular y Solidaria (LOEPS) en la comunidad de Santa  
Bárbara, cantón Cotacachi, Ecuador, desde el punto de vista de la cosmovisión del Alli  
Kawsay o Buen Vivir. La finalidad esencial es escudriñar la relación que hay entre el  
ideario jurídico estatal y la praxis socioeconómica territorial, respecto de fenómenos tales  
como el asociacionismo juvenil o la disolución del tejido social. La metodología utilizada  
es  
cualitativa,  
de  
carácter  
descriptivo-explicativo,  
mediante  
entrevistas  
semiestructuradas a la muestra de 28 comuneros y la observación activa en los entornos  
de trabajo colectivo. Los resultados de esta búsqueda evidencian una notable asimetría:  
mientras existe un conocimiento universal del Alli Kawsay (100%), un 85,2% desconoce la  
LOEPS, y ello se traduce en distanciamiento entre la política pública estatal y la práctica  
territorial. A la que, a pesar de ese analfabetismo jurídico institucional, la comunidad  
presenta una resiliencia basada en la autosuficiencia y el cuidado de la vida (92,9%),  
manteniendo instituciones ancestrales como la minka y la reciprocidad (78,6%). Por otro  
lado, la falta de conexión con lo normativo y la migración hacia los espacios urbanos  
representan riesgos para la transmisión intergeneracional de conocimientos y la  
soberanía alimentaria. Se puede concluir que la práctica de un Buen Vivir no se encuentra  
supeditada a la ley formal sino a la acción local y la resistencia cultural. Existe la necesidad  
de diseñar políticas públicas que sean contextualmente válidas y que trasciendan la  
1Universidad Intercultural de las Nacionalidades y Pueblos Indígenas "Amawtay Wasi", https://orcid.org/0009-0005-1541-  
5609.  
2Escuela Superior Politécnica de Chimborazo (ESPOCH), https://orcid.org/0000-0002-5999-4690.  
1
   
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legalidad mercantil para fortalecer la autogestión comunitaria mediante procesos de  
acompañamiento que convaliden los conocimientos situados de las culturas kichwas.  
Palabras clave: Alli kawsay, sostenibilidad, transformación social, economía social y  
solidaria  
ABSTRACT: This research study examines the implementation of Objective 4, letter a)  
of the Organic Law on Popular and Solidarity Economy (LOEPS) in the community of Santa  
Bárbara, Cotacachi canton, Ecuador, from the perspective of the Alli Kawsay or Good  
Living worldview. The main purpose is to examine the relationship between the state's  
legal ideology and territorial socioeconomic practice with regard to phenomena such as  
youth associations and the dissolution of the social fabric. The methodology used is  
qualitative, descriptive-explanatory, through semi-structured interviews with a sample of  
28 community members and active observation in collective work environments. The  
results of this research reveal a notable asymmetry: while there is universal knowledge  
of Alli Kawsay (100%), 85.2% are unaware of the LOEPS, and this translates into a gap  
between state public policy and territorial practice. Despite this institutional legal  
illiteracy, the community shows resilience based on self-sufficiency and care for life  
(92.9%), maintaining ancestral institutions such as minka and reciprocity (78.6%). On the  
other hand, the lack of connection with regulations and migration to urban areas pose  
risks to the intergenerational transmission of knowledge and food sovereignty. It can be  
concluded that the practice of Good Living is not subject to formal law but to local action  
and cultural resistance. There is a need to design public policies that are contextually valid  
and transcend commercial legality in order to strengthen community self-management  
through support processes that validate the situated knowledge of Kichwa cultures.  
Keywords: Alli kawsay, sustainability, social transformation, social and solidarity  
economy  
INTRODUCCIÓN  
En estos días de crisis civilizatoria, ambiental y económica, el debate sobre el concepto de  
desarrollo ha pasado de concepciones inflacionarias centradas en el crecimiento económico  
lineal a otras alternativas vinculadas a una cosmovisión ancestral. A nivel global, esa  
búsqueda de la sostenibilidad ha impulsado, por ejemplo, a que conceptos como el de la  
Economía Social y Solidaria (ESS) se conviertan en las respuestas sistémicas a la exclusión  
del mercado formal y a la degradación de los ecosistemas (1). En lo andino, el punto focal  
de esta evolución es el Alli Kawsay o Sumak Kawsay (Buen Vivir), una categoría ontológica  
que establece la armonía multidimensional entre los seres humanos, la comunidad y la  
naturaleza, y que impone límites al avance de la acumulación material como único indicador  
del progreso (2).  
2
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Por su parte, Ecuador, al constitucionalizar el Buen Vivir en 2008, estableció un mandato  
jurídico. Inédito, para definir al sistema económico como el social y solidario. De esta  
manera, se promulga en 2011, también en este marco normativo, la Ley Orgánica de  
Economía Popular y Solidaria (LOEPS) (3). El propósito de la ley, de forma particular en  
relación con su Objetivo 4, literal a, persigue abrir, diría yo, el “proceso de producción, el  
proceso de consumo y el proceso de intercambio de bienes y servicios que satisface  
necesidades antes reconociendo el lucro” (4). En todo caso, las miradas de la literatura  
académica contemporánea van en el sentido de advertir la existencia de una  
"institucionalización vacía", afirman, del Buen Vivir, esto es, donde la retórica estatal o la  
normativa técnica tienen escasa relación con la práctica en los territorios indígenas (2), (5).  
Bases teóricas y referenciales. La base conceptual a la que esta investigación apela se  
identifica con una serie de tres pilares antropológicos de la realidad andina, y con la teoría  
económica social:  
1.  
2.  
3.  
El Alli Kawsay como praxis de vida: no es sólo un concepto filosófico bastante  
abstracto; es una forma de gobernanza comunitaria que pone de manifiesto la  
minka (trabajo colectivo), o el randi-randi (reciprocidad). Autores piensan que el  
Buen Vivir es una clase de gobernanza que hace posible la reproducción de la vida  
como una forma de oposición a la individualidad moderna (5).  
Economía Popular y Solidaria (EPS): No como economía marginal, sino como una  
organización de procesos orientados a la satisfacción de necesidades. Lo que la  
LOEPS encuentra como necesidad de regular estos procesos, un estudio previo  
indica que la LOEPS tiende a imponer estructuras burocráticas que pueden  
estrangular la lógica comunal orgánica (6).  
Sostenibilidad y cosmovisión: La sostenibilidad y la cosmovisión: La relación con la  
naturaleza a partir de las comunidades como las de Cotacachi no es solo utilitaria; el  
respeto a la "Pacha Mama" es un eje transversal que determina qué es lo que se  
produce y cómo es que se realiza el intercambio, una adecuada práctica de una  
sostenibilidad biocéntrica (7), (8).  
En la localidad de Santa Bárbara, cantón Cotacachi, la disyuntiva entre norma y la realidad  
se observa con claridad. Siendo una comunidad que mantiene una estructura cabildal y que  
ha conseguido un fortalecimiento de su propia identidad kichwa, este binomio se encuentra  
amenazado por la salida de jóvenes asumiendo el reto de buscar nuevas oportunidades en  
otros centros urbanos y el no haber reterritorializado la política pública comúnmente  
conocida (9). La cuestión principal que subyace en esta comunidad es que los mecanismos  
que oferta la LOEPS devienen en el diseño del entorno de una economía de mercado formal,  
ajeno a las dinámicas de autogestión y soberanía alimentaria, que la misma comunidad de  
Santa Bárbara promueve.  
3
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La justificación de este estudio es social, en razón de la urgencia de salvaguardar el tejido  
comunitario y la transmisión de saberes; jurídica, por el propósito de contrastar la eficacia  
real de la LOEPS ejercida en territorios de pueblos y nacionalidades; y territorial, aportando  
datos situados sobre la Zona Andina de Cotacachi (10). Entonces, el objetivo general de esta  
investigación comparte la evaluación del cumplimiento del Objetivo 4, literal a) de la LOEPS,  
esencialmente y la determinación de sus impactos reales en la sostenibilidad  
socioeconómica y cultural de la comunidad Santa Bárbara durante el periodo 2022-2025.  
Tabla 1. Principios del Alli Kawsay versus los Principios de la LOEPS  
Principio del Alli  
Kawsay  
Principio de la LOEPS (Legal)  
Comentarios  
Discrepancia  
sobre  
la  
Sinergia  
o
(Filosófico)  
Armonía con la  
Naturaleza y el Ser  
Social  
Responsabilidad social  
ambiental  
y
Sinergia. Ambos discuten un "equilibrio",  
aunque la LOEPS lo relata desde el ámbito de  
la responsabilidad, no de la noción holística  
de la naturaleza como sujeto de derechos.  
Reciprocidad  
Redistribución  
y
Distribución equitativa  
solidaria de excedentes;  
y
Sinergia. La ley afirma prácticas ancestrales  
como el principio de la reciprocidad (minka)  
y la redistribución propia de la cosmovisión  
andina.  
Prelación  
colectivos  
individuales  
de  
intereses  
sobre  
Autogestión  
Democracia  
y
Autogestión; Organización  
democrática: “un socio, un  
voto”  
Sinergia. La ley garantiza la autonomía y la  
forma de gobernanza que las comunidades  
ya  
estaban practicando  
de  
manera  
consuetudinaria.  
Progresión  
ligada  
patrimonio  
no  
al  
Fortalecimiento  
dinamización  
producción,  
comercialización  
financiamiento  
y
la  
Discrepancia. El Alli Kawsay reniega del  
progreso material, en cambio, la LOEPS hace  
uso de un lenguaje sobre crecimiento y su  
inserción al mercado, lo cual puede invertir  
el ideal que se suspende desde la filosofía.  
de  
material  
y
La investigación pone a prueba el cumplimiento del Objetivo 4, literal a) de la Ley Orgánica  
de Economía Popular y Solidaria (LOEPS) en la comunidad de Santa Bárbara, Cotacachi,  
contrastando del Alli Kawsay (11,12). Acudiendo a una investigación cualitativa y  
entrevistas a 28 comuneros, se inserta una crítica a la contraposición normativa estatal y la  
situación territorial: si la Ley de Alli Kawsay es universal (100%), la LOEPS es desconocida en  
un 85,2%, se sostiene que es esta comunidad que sostiene su economía y sostenibilidad  
ambiental (92,9%) por la voluntad de autogestar o prácticas ancestrales como la minka  
(78,6%), y no por la gestión de la política pública. Solamente se concluye que el lenguaje  
mercantilista de la ley se encuentra en contradicción con la visión integral del Buen Vivir,  
por lo que urge territorializar las leyes para mitigar riesgos como la migración juvenil y  
garantizar que la transmisión de saberes no se interrumpa (13).  
4
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MATERIALES Y MÉTODOS  
La investigación se fundamentó y sustentó en un paradigma interpretativo con un enfoque  
cualitativo y sociojurídico, para poder explorar el contenido normativo, pero, además,  
explorar los significados y percepciones que los ciudadanos de Santa Bárbara dan al Alli  
Kawsay y a la aplicación de la ley. La investigación combinó un nivel descriptivo para poder  
describir el estado del Buen Vivir y un nivel explicativo para poder explicar a las  
consecuencias de los diferentes cambios en las formas de un tejido comunitario.  
Considerando la procedencia, es una investigación de campo, en tanto que los datos  
empíricos se obtuvieron del contacto con sus actores sociales directamente en el territorio.  
Así también, se realizó una revisión exhaustiva de documentos y normativa legal  
(incluyendo la Constitución del 2008 y la Ley Orgánica de Economía Popular y Solidaria  
(LOEPS)).Este análisis se verificó con la literatura científica recogida en base a los criterios  
de relevancia técnica y actualidad, con relación a los temas de Economía Social y Solidaria.  
La recogida de información primaria tuvo lugar a partir de la aplicación de dos técnicas  
principales:  
•
•
Entrevistas semiestructuradas: Se aplicó a una muestra de 28 informantes. La  
población incluyó a jóvenes, adultos y ancianos de la comunidad de Santa Bárbara,  
permitiendo abducir la percepción intergeneracional relativa al cumplimiento del  
Objetivo 4 de la LOEPS.  
Observación participante: La investigadora convivió con los actores locales en las  
actividades y en las mingas. Esta técnica sirvió para la comprensión de significados y  
emociones que superan la comunicación verbal.  
Tabla 2. Metodológico de la investigación.  
Componente  
Detalle técnico  
Enfoque  
Cualitativo - interpretativo  
Población / muestra  
Técnicas  
28 comuneros de Santa Bárbara (Muestreo no probabilístico)  
Entrevista semiestructurada y observación participante  
Guía de entrevista y diario de campo  
Instrumentos  
Análisis de datos  
Análisis de contenido y estadística descriptiva de frecuencias (14)  
5
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Los datos rescatados en las entrevistas fueron sistematizados con el propósito de identificar  
frecuencias de respuesta y porcentajes de percepción en relación con la aplicación de los  
principios del Buen Vivir. Luego, se realizó una triangulación de la información, donde se  
cruzaron los hallazgos de campo con los principios teóricos del Alli Kawsay junto con el  
marco normativo de la LOEPS, con el objetivo de ver si había sinergias o diferencias entre  
los mismos.  
RESULTADOS  
Los resultados de la investigación nos muestran la compleja realidad socioeconómica y  
cultural de la comunidad de Santa Bárbara frente a las premisas que esgrime la Ley Orgánica  
de Economía Popular y Solidaria (LOEPS). A partir de la triangulación de la información  
cualitativa y cuantitativa evidenciamos que la operacionalización del Objetivo 4, literal a) de  
la ley objeto de estudio no ha conseguido una territorialización operando de manera  
asincrónica respecto de la práctica comunitaria del Alli Kawsay.  
Dimensión cognitiva la distancia que hay entre la cosmovisión y la normativa estatal el  
primer análisis está centrado en el nivel de apropiación del concepto de los habitantes. El  
saber ancestral que legaron sus abuelos es abismalmente distinto del saber técnico que  
emana de la legislación vigente (15).  
Tabla 3. Conocimiento y Percepción del Alli Kawsay frente a la LOEPS  
Variable de Evaluación  
Respuestas  
Afirmativas (n=28)  
Porcentaje  
(%)  
Detalle y Observaciones  
Conocimiento  
Kawsay  
del  
Alli 28  
100%  
82,1%  
14,8%  
0%  
Conocimiento universal y vivencial del  
concepto.  
Vida acorde a principios 23  
(respeto, solidaridad)  
Percepción de aplicación mayoritaria de  
los valores del Buen Vivir.  
Conocimiento de la LOEPS  
4
Elevado  
analfabetismo  
jurídico  
institucional (85.2%).  
Percepción de beneficio de  
la ley  
0
Alta incertidumbre; ningún encuestado  
afirma un beneficio directo tangible.  
El conocimiento pleno de la cultura del Alli Kawsay se eleva a un total de 100%, lo que nos  
indica que este conocimiento no es un simple constructo teórico ajeno, sino el hilo  
conductor que articula la identidad en Santa Bárbara. En contraposición, la falta de  
conocimiento de la ley LOEPS, que se establece en un 85,2%, pone de manifiesto una  
deficiencia en la divulgación de las políticas públicas, inhibiendo el acceso de la comunidad  
a los mecanismos de financiamiento y comercialización que la ley garantiza en el Objetivo  
4.  
6
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Figura 1.Contraste de Conocimiento: Alli Kawsay vs. LOEPS  
Fuente: Elaboración propia con base en datos del estudio.  
La representación gráfica que muestra la Figura 1, hace hincapié en la "asimetría crítica"  
entre la cultura y la ley. En un extremo el Alli Kawsay inunda el marco cognitivo de la  
comunidad, mientras que la ley LOEPS se invisibiliza. Esta distancia indica que la  
"institucionalización del Buen Vivir" en el Ecuador se erige como un proceso de arriba hacia  
abajo y que no se ha entrelazado en la estructura de saber-poder de las comunidades  
rurales (16).  
Dimensión procedimental sostenibilidad de la práctica ancestral y territorio. La segunda  
dimensión evalúa el grado de vigencia de las instituciones sociales indígenas y su correlación  
con la sostenibilidad biocéntrica.  
Tabla 4. Vigencia de prácticas tradicionales y conciencia ambiental  
Práctica o valor  
comunitario  
Respuestas  
Porcentaje  
(%)  
Interpretación técnico-social  
Afirmativas (n)  
Mantenimiento de la  
26  
25  
78,6%  
92,9%  
Vigencia robusta de la reciprocidad  
como base económica.  
minka y ayuda mutua  
Respeto a la naturaleza y  
cultura local  
Compromiso con la sostenibilidad  
por encima del lucro material.  
7
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Trabajo orientado al bien  
común  
17  
25  
59,3%  
89,3%  
Cohesión social moderadamente  
alta, alineada a la solidaridad.  
Percepción de cambios  
positivos en saberes  
Visión optimista sobre la resiliencia  
cultural de la comunidad.  
La continuidad de la minka (78,6%), nos da fe de que Santa Bárbara incorpora un sistema  
de autogestión democrática que es anterior y superior a la formalización reclamada por la  
LOEPS. El respeto casi absoluto a la naturaleza (92,9%) aduce que la comunidad sí cumple  
de forma orgánica con la responsabilidad ambiental para el cumplimiento de los  
requerimientos legales. Sin embargo, solo un 59,3% de los encuestados aprecia que se  
prima el bien común siempre, lo cual señala una tensión incipiente producida por la  
irrupción de lógicas individuales propias de la economía de mercado externa (17).  
Figura 2. Sostenibilidad de prácticas y valores en Santa Bárbara  
Fuente: Elaboración propia con base en datos del estudio.  
La Figura 2, del gráfico de barras apiladas refleja que la sostenibilidad en Santa Bárbara no  
depende de incentivos estatales, sino que nace de la fortaleza de sus valores culturales. La  
prevalencia del "sí" en el respeto hacia la naturaleza y en la realización de prácticas  
tradicionales, indica una comunidad que, en la práctica, es un colectivo no sólo de la  
economía popular, sino de una economía popular y solidaria extremadamente eficaz en la  
reproducción de la vida, aunque no lo sea en el sentido de la acumulación de capital (18).  
8
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Finalmente, se analizó la percepción de transformación y desafío generacional y la visión de  
futuro de la comunidad frente a las amenazas externas.  
Figura 3. Percepción de cambios positivos en la unidad y saberes  
Fuente: Elaboración propia con base en datos del estudio.  
La Figura 3 de sectores muestra un optimismo notable respecto al fortalecimiento de la  
estructura social en ausencia de la transmisión de saberes, un 89,3%. La advertencia del  
resultado debe hacerse frente a la situación de la migración juvenil. Las entrevistas  
evidencian que, a pesar del intento de conservar la unidad, el traslado de los jóvenes hacia  
los centros urbanos causa una ruptura del ejercicio cotidiano del Alli Kawsay, generándose  
así un vacío que las normativas vigentes no logran mitigar al ser mercantilistas y centrados.  
Este análisis de resultados llega hasta el punto de corroborar que el ejercicio real del Buen  
Vivir no está en las leyes, sino en la resiliencia y en la acción local de vivir y apropiarse del  
Alli Kawsay en el territorio.  
DISCUSIÓN  
La brecha entre el Estado plurinacional y la eficacia normativa el hallazgo de un 100% de  
conocimiento del Alli Kawsay frente a un escaso 14.8% de conocimiento de la LOEPS pone  
de manifiesto lo que Luzuriaga Muñoz y Ruiz Castillo (3) describen como la distancia entre  
lo que se establecía con una normativa plurinacional y la existencia de un "Estado  
monocultural" camuflado como plurinacional. Esta asimetría da cuenta de que, a pesar de  
que el Buen Vivir ha sido constitucionalizado, no se ha logrado que su implementación  
técnica llevada a cabo a través de la LOEPS, por el contrario, logre permear la estructura de  
saber-poder de las comunidades rurales. Tal como defiende Acosta (1), la  
institucionalización del Buen Vivir ha corrido el riesgo de vaciar ese concepto de contenido  
9
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emancipador para transformar el Buen Vivir en una herramienta instrumental de gestión  
administrativa que las comunidades como Santa Bárbara perciben como lejana o  
inexistente.  
Ontología del cuidado vs. lógica de mercado los resultados nos indican que el 92,9% de las  
personas comuneras anteponen la consideración hacia la naturaleza y la cultura local frente  
al beneficio económico. Este dato nos parece de suma importancia cuando lo contrastamos  
con el Objetivo 4, literal a) de la LOEPS, el cual nos habla de la "dinamización mercantil" y  
de la "comercialización" (4). A nivel filosófico, aún hay una discrepancia: la ley pretende  
insertar a los actores en el mercado mientras que la comunidad de Santa Bárbara, por el  
contrario, predica una "economía del cuidado y de la vida". Autores como Inuca Lechón (5)  
y Dávalos (10) afirman que esta resistencia a ser totalmente vinculados a la economía de  
intercambio es la que permite mantener la identidad kichwa; ello implica que la LOEPS  
presenta un sesgo productivista que esconde las prácticas de intercambio que no son  
monetarias y de reciprocidad, que son aquellas que permiten que la sustentabilidad viva en  
el territorio.  
Erosión del tejido social y el tema de la migración, aunque el 78,6% de participantes del  
taller sostiene que se mantiene la minka, cae a un 59,3% la percepción del trabajo por el  
bien y porque esta disparada a la baja se encuentra coincidiendo con el artículo de Flores  
Endara et al. (7),(19) sobre el contexto de las comunidades de Cotacachi frente a la  
globalización. La migración juvenil, un factor disruptor reconocido en las entrevistas,  
ocasiona lo que llamamos una "fuga de saberes" que la LOEPS no contempla (apunta solo a  
la formalización de asociaciones productivas) (20). De alguna manera la ley deja de lado la  
reproducción social de la comunidad, dado que, si los jóvenes no se irán forzosamente del  
lugar "heredando" la práctica de la minka, al final la estructura de la Economía Popular y  
Solidaria en la comunidad de Santa Bárbara puede caer y convertirse en una estructura de  
subsistencia individualista lejana al Alli Kawsay (21).  
Por lo cual es en última instancia también una síntesis de la resiliencia comunitaria. En  
conclusión, la discusión llevaría a pensar que una "resiliencia de hecho" en Santa Bárbara  
contrasta con una "omisión de derecho", es decir que la comunidad sí cumple una serie de  
principios de solidaridad y respeto ambiental no por la fuerza de la política pública sino por  
una herencia cultural. Dicho proceso, que para Quijano (22) forma parte de la colonialidad  
del poder, una vez que las leyes son elaboradas desde una centralidad urbana, haciendo  
caso omiso de los ritmos y necesidades de la periferia indígena, la "dinamización" que  
propone la LOEPS constituye, en términos prácticos, una categoría que se encuentra  
ausente y que deja a la comunidad en la posibilidad de reactivar su propia autonomía a  
partir de la auto-gestión, haciendo del Alli Kawsay un mecanismo de resistencia frente a un  
marco normativo que no concluye de asimilarlos y de entenderlos.  
10  
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CONCLUSIONES  
Llegamos a la conclusión de que la inoperancia de la normativa frente a la identidad cultural  
llama de la existencia de una crítica desconexión entre la LOEPS y la comunidad de Santa  
Bárbara, evidenciado por un 85,2% de desconocimiento de la ley frente a un 100% de  
apropiación del Alli Kawsay. El Objetivo 4, literal a), que intenta activar la producción y la  
comercialización no ha podido ser territorializado y ha devenido en un marco legal nominal,  
ajeno a las dinámicas de comunicación y de organización de los pueblos kichwas.  
Respecto a la resiliencia de la autogestión ancestral se encuentra que el Buen Vivir en la  
comunidad no depende del empuje estatal, sino que depende de la vigencia de instituciones  
como la minka y la ayuda mutua (78,6%), así como del fuerte compromiso por ejercer el  
respeto hacia la naturaleza (92,9%). La comunidad conecta una "economía de la vida"  
sostenida en la reciprocidad y la autogestión y llena de una manera orgánica los principios  
de la solidaridad que la ley intenta formalizar, pero según sus propios ritmos y escalas de  
desarrollo.  
La vulnerabilidad también frente a la brecha generacional es, cuando menos, la  
sostenibilidad del Alli Kawsay enfrenta una amenaza estructural, pues la migración juvenil  
hacia los centros urbanos tiende a romper la trasmisión de los saberes e ir debilitando las  
redes colectivas y del convivir, aunque existe una dosis de optimismo por la fuerza del  
fortalecimiento social (89,3%); la falta de políticas públicas que articulen el desarrollo  
económico con el arraigo territorial hace que la comunidad sea vulnerable ante las lógicas  
de la individualidad que van deformando la vida comunitaria y el Buen Vivir.  
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